顺达官网注册:「汝州访古」

　　『汝州访古』——轩辕问道处 汝州崆峒山！探访临汝镇广成宫

　　刘孟博/文

　　崆峒山广成宫，位于汝州市区西六十里许，临汝镇东南方不远处，远观犹如孤岛，因传说上古时期高士广成子在此修道成仙，轩辕黄帝曾问道于此，而闻名遐迩。崆峒，亦作“空同”，“空峒”，本意是虚无浑沌的石穴，后借指仙山，有山峦高峻之意。据典籍记载，我国共有崆峒山十余处，仅河南省内就有汝州、禹州和虞城三处。宋人黄希在《集千家杜诗补注》中有曰：“《寰宇记》，禹迹之内，山名崆峒者三，一在临洮，一在安定，一在汝州。黄帝问道之所，专指汝州。”明正德《汝州志·山川》卷二记载曰：“崆峒山，在州西六十里，上有丹霞院，即广成子修道之处，今有墓存。山下有洞，旧传洞中白犬往往外游，故号小塚为玉狗峰。上有广成庙及崆峒观，下鹳山有广成城，有记见诗文类。”

　　广成子为上古时期道家人物，修行于汝州崆峒山的石室之中，后世道教称广成子为太上老君化身，《太上老君开天经》曰：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。”黄帝问道广成子，最早见于《庄子·外篇·在宥》篇中，相传黄帝担任部落联盟首领之后，四处寻访高人贤士，寻求治理天下之妙方，后来黄帝听说崆峒山上的广成子为得道高人，便专程前往崆峒山拜访他，并拜广成子为师，请其传授问治国之术。《庄子·外篇·在宥》篇详细记载有“黄帝问道广成子”的经始，展现了道家对道的认识及道家特殊的认知方式，展现了道家以治身为本、治国为末的思想，并将求道方法落实为具体的修炼之术。这些内容，对道家向道教演变和道教修炼之术，产生了深远的影响。

　　战国·庄子《庄子·外篇·在宥》曰：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道？” 黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。…………”

　　晋·葛洪《神仙传·广成子》曰：“广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中。黄帝闻而造焉。”

　　宋.乐史《太平寰宇记.河南道八.汝州》卷八记载曰：“ 崆峒山，在县西南四十里，有广成子庙，即黄帝问道于广成子之所也。”

　　明.正德《汝州志·山川》卷二载曰：“銮驾山，在州西五十里。俗传轩辕问道于广成子，驾经此岭故名。”

　　明.正德《汝州志·古迹》卷二记载曰：“广成城，在崆峒山，相传轩辕时所筑，即黄帝问道于广成子之所。”

　　明.正德《汝州志·仙释》卷六记载曰：“广成子，轩辕时人，隐居汝州崆峒山石室中，黄帝造焉，问以至道之要。答曰：‘至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，毋淫尔精，毋俾尔心，思虑营营，乃可长生。慎内闭外，多智为败，我守其一，而处其和，故千二百年未尝衰老。”

　　古时的崆峒山，毗邻于烟波浩渺的广成泽畔，得天独厚的环境，使其周边常年雾气缭绕，特别是早晨和傍晚之际，水汽在湖面升腾形成一层薄纱,如烟如雨，在朝霞或夕阳的映衬下，崆峒山忽隐忽现，宛若缥缈的仙境一般。清康熙三十四年《汝州全志.州西八景》卷一记载曰：“崆峒烟雨，黄帝问道处也，旦夕微熹，仿佛烟雨。今登仙石仍存，有足迹，洞中白犬往往外游。”同时在崆峒山上，还常常出现海市蜃楼，人们称之为“崆峒化城”。唐.皇甫枚《三水小椟》云：“若九春三秋，天景清丽，必有素雾自山岊起。须臾粉堞青甍，弥亘数里，楼殿轇辐，花木焕烂顺达官网注册。数息中，雾势漫散，不复见矣。”因此，古人将“崆峒烟雨”名列于汝西八景之一，历代文人雅士所遗登临诗作甚多。

　　元.张政《崆峒烟雨》：“丹窗烧残檞叶烟，濛濛细雨洒风前，广成仙子今何在？留得崆峒一洞天。”

　　明.张维新《崆峒山》：“曾按图经戴斗匡，广成宫殿自轩黄。襄城七圣迷来往，少室三花入混茫。丹鼎依稀白犬护，苍山缥缈紫鸾翔。我来问道千年后，云锁仙台迹半荒。”

　　明.张维新《崆峒烟雨》：“广成已脱仙凫去，洞口还留玉犬栖。千古欲寻丹鼎处，濛濛空翠使人迷。”

　　明.方应选《崆峒烟雨》：“半岭高标几洞天，氤氲非雨亦非烟。丹砂不散千年火，化作青空片片悬。”

　　明.朱维京《崆峒山》：“仙坛独耸万峰群，夜月瑶宫瑞霭纷。双练远飞伊洛水，平川晴挂洞庭云。千年玄旨留山麓，七圣灵光在汝坟。何用蓬莱寻海上，中原自有广成君。”

　　明.孟纶《崆峒山》：“广成仙子久飞升，名寄空山几废兴。丹灶余香今已尽，欲追遗迹恨无征。”

　　明.彭纲《登崆峒山》：“欲觅崆峒的，应将具茨临。洞中仙犬暮，山外野云春。瑶草交凡路，青苔蚀旧珉。千秋昏默景，斯道即为真。”

　　明.王尚絅《望崆峒山》：“轩辕曾驻跸，长剑指崆峒，不见广成子，唯余问道宫。灵文归渺默，元化隐鸿濛。可怪乡山旧，云霞若箇红。”

　　清.无名氏《崆峒烟雨》：“一片空朦晓欲流,许多岚翠拥峰头。尚留王气瞻銮驾,无数仙城幻石楼。缥渺浑疑蓬岛境,萧疏恍入洞庭秋。山中谁系苍生望,愿作甘霖遍九州。”

　　崆峒山广成宫始建年代不详，其历史最早可追溯至唐代中叶，时汝州刺史卢贞少居崆峒山下，晚岁怀归，获刺是邦，游广成宫见其象设颓圯，半为荒榛，乃捐资修葺，并撰《广成宫记》一文，刊刻为碑，列于庙内。卢贞（？—约848年），唐幽州范阳人，号南郭子，居汝州梁县。敬宗宝历间，为度支员外郎，历户部郎中、太常少卿、汝州刺史。文宗开成四年，自大理卿出为福建观察使，诗童林杰九岁造谒，备受嘉奖。武宗会昌五年，官河南尹，与白居易为友，旋出为岭南节度使。宣宗大中初，入为太子宾客，卒。唐代自卢贞重修广成宫并撰《广成宫记》之后，唐人皇甫枚《三水小牍》及宋人乐史《太平寰宇记》中，对广成宫的情况亦略有记载。延及明清两代，广成宫的修缮则更为频繁，庙中现存的明清时期碑刻，虽然残缺不全，但是透过斑驳的碑文，结合文献记载，依然可以对广成宫由唐代至清一千余年间的历史，有一个大致的了解。

　　唐.卢贞《广成宫记》曰：“按《尔雅》：‘北戴斗极为崆峒’，其地绝远，华夏之君所以不至。禹迹之内，山名崆峒者有三焉。其一在临洮，秦筑长城之所起也；其一在安定，二山皆高大，可取材用，彼人亦各於其处为广成子立庙。而庄生述黄帝问道崆峒，遂言游襄城，登具茨，访大隗，皆与此山接壤。则临洮、安定，非问道之所明矣。《仙经》叙三十六洞天，五岳不在其列，是知灵迹所存，不系山之大小也。此山之下有洞焉，其户上出。耆旧相传洞中白犬，往往外游，故号小冢为玉狗峰。昔之守宰，以为神居閟洁，惧樵牧者亵弄，因积土封之。今昇践其顶，响通於下甚深远，亦焉知非灵人所舍乎？寻崆峒之言，以中含洞壑不显於外，则安在於崇岫连峰，凌霄蔽影，然后称名山也哉。真南郭子旧居直山之北，少乐大道，早依门墙，年壮宦游，出入二纪。揆才无补，晚岁怀归，获刺是邦，停舆授敬。象设颓圯，半为荒榛。遂命彻故宫，稍增前制，赢财而后事，悬善价以待乐输。陶斫众工，咸来求售，匪随於勿亟，盖视利而劳。茨暨坛垣，指期咸就。旧纪但以广成子为仙者，又不徵崆峒之地，知有阙焉，故复建此铭揭于西。

　　唐·皇甫枚《三水小牍》记载曰：“汝州临汝县南，十八里广成坡之西垠，有小山。山曰崆峒，即黄帝访道之地，广成子所隐也。祠在山东麓，堂上广成子像，戴独角巾，披紫霞衣，二侍童而已。重门之右有碑，刺史陆长源文。其巅洞穴如盎，将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候，亦名山曰玉犬峰。庸辈不知神仙窟宅，谓广成化城，乃里谈也。”

　　宋.乐史《太平寰宇记》卷八《河南道八·汝州·梁县》记载曰：“广成城，《九州要记》云：‘广成子为黄帝之师，始居此城。后于崆峒山成道。’今此城犹有庙像存焉。”

　　明万历四十四年临泉马從龙所撰《汝民朝天坛修醮记》曰：“尝觇天坛者，势□峰峦之上，高耸峻极之天，迺有熊氏飞地，万古悠存，神人共仰。历数我朝有临汝镇善民马守海及河南卫军余叶大伦等，同心遥叩天坛玉屋仙山，屡朝一十八次，其善心弗辍。是岁伏谒，旋回福地崆峒山广成宫，借地立坛，陈备醮延，以谢洪恩，立石为记。

　　清康熙二十二年《重修广成殿碑记》曰：“崆峒山诸庙，创建未详何时，兹广……琉璃瓦参差不整，□□橼零落几……士闫成羙、张鹏九遂相与谋曰：‘是……鸠工经之营之，费几心力，今役……善事创之者难，继之者尤难，使非……矣。今二君可谓能继之於前人，予……继於万世耳，因序以勒之石，以垂……”

　　清乾隆九年郡生员闫中仁所撰《重修三皇圣殿并金粧神像碑记》曰：“汝西二舍许，有崇岗山，峰高叠翠，峻秀层峦。龙泉西望，温泉东眺，南并佳於岘顶，北竟丽於玉峰。虽非若泰……广成子修真於此，轩辕帝问道於斯，况乎彩霞曾见□潮，登仙现有石迹，相传玉犬往来，因有玉狗峰。自古云……建立群庙以祖师殿为首，三门外有殿三楹，内塑三皇圣祖，配以十代名医，创建未审何时，经营不知……意欲重修，苦无功德主，时有善士闫君讳昱字旭东，同徐君讳元玺字耀宇，同道士言曰：‘重修事尽……三辰而兮□□□人□□别九区而布政教，是三皇者，继盘古而御世，肇三才以立极，诚千古神圣之祖，万载……三皇乎，因卜之于神，以□位以神，默示以祖师殿□宜□□殿盖神道尚有祖师，不能出乎三皇之右也，遂汤御……之工费金百余，毅然独任，经始於乾隆丁巳，落成于乾隆已未，由是神像焕然，庙貌重新，□神灵山光依然如昔矣。……微施小善，尚列名奖之，矧子百金不惜其费，三年不惮其劳，若不勒之以石，何以彰前善，而启后善乎，因公同置石……略书数言，以记其独善云。”

　　清乾隆十八年汝庠增广生员闫铨所撰《回地碑记》曰：“建碑志事，载笔非侈溢美之虚誉；法世传后，劝诚宜为永远之庙算。兹因崆峒，汝西八景为最，依古名区胜地也。但迩来山上住持，习于庸懒者居多，山下村市，巧于图利者不少，将庙中地土或典或当，几几乎殆尽。以故，庙宇废弛，四壁狼狈，殊为可惜。今春，忽闻庙下云溪观，有申道人者讳一元，长于材能，善理庙事，所住地方，修盖补葺，屡屡成功。况云溪与崆峒，本一支派，大明时，崆峒为上元，云溪为下元，则申道亦崆峒本分之门徒也，临汝左右乡因具帖请。迨申道至山，不数月，独出己财，约有百两，已往典当之地，尽行赎回，修理成功，夫亦何难。窃恐第为一时之盛举，倘世远年延，或本门后徒或另易他门及巧图利者，地土仍前典当，申道回地一番婆心尽隳，岂不更为可惜乎。众念及此，因具禀，请銜立碑。太老爷批：“好事，自允所请。”遂赐官衔，立碑勒石，俾异日住持与图利者，地土不许典当，如有蹈此，指碑送官究处。庶申道回地之用心，为今日之崆峒计者，犹浅为后日之崆峒计者，尤深也。爰为立石碑，一以传后，一以戒后。”

　　近代以来，随着时局的变革，民间寺庙受到的冲击极大，很多宗教场所不可避免的逐渐走向了衰败。至上世纪八十年代，崆峒山广成宫古建筑群，在历次的战火及运动中，早已沦为一片废墟，其历史旧貌，也唯存于故老的口耳相传或笔记中。其中在庙下文化名人王明泉老先生编写的《田萍丛书》一书中，收录有《崆峒升天石》一文，介绍了民国时期他前往崆峒山游览时所见的景象。“远在1932年（民国二十一年），余在柿园（当时属自由县，后划归伊阳，即今汝阳）日新小学执鞭时，于四月四日（旧儿童节）和诸同事率领学生远足春游，曾攀登小崆峒山，距今已五十载，如今回忆所见，大致如下。小崆峒又名冠山，是一座孤立的丘陵，覆压面积约十余公顷，高约百米，望去太不景气。山巅仅建有广成子庙一座，别无其他建筑物，大殿前置有天然黄石一块，大如卧牛，石上有跣足痕迹，据说是广成子登此石升天，留下来的脚印，未知确否。”

　　同时在《汝州文史资料汇编》一书中，收录有李泉海、高山两位老师所写的《崆峒山》文章一篇，对崆峒山广成宫的近代兴衰进行了简单的介绍，不过该文与王明泉老先生的记录，错在着较大的差异。“据正德《汝州志》记载，崆峒山上有丹霞院（即广成子修道之处）及崆峒观，山下有洞。1941年山上还有广成殿，殿前有山门和钟楼，向南有升仙石、道士塔。山根处有艄公碑10余座，东侧有戏房8间，山半腰处有洞口，山下东南方有道士井，井旁有石龟。1942年，国民党十三军在这一带驻扎，山上的房舍被扒掉之后，其它建筑也相继被毁。……近些年来，群众又在山上修建了广成殿和其他庙宇，前后两排，计有17间，除供奉广成子外，尚有祖师、老母、药王、三官、观音等，庙宇的西北方建六角七层空心砖塔一座。”

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